第09章 論及對神的肯定陳述

第九章

第九章——論及對神的肯定陳述。

神性是單純且非複合的。然而，由許多不同元素組成的便是複合的。因此，如果我們將「未受造」、「無始」、「非物質」、「不朽」、「永恆」、「良善」、「創造者」等等特質視為神本質上的差異，那麼由如此多特質組成的神就不會是單純的，而必然是複合的。但這極其不敬虔。因此，對神的一切肯定陳述，都應被理解為並非指明祂本質為何，而是指明某些無法闡明之事，或與某些對立事物相關，或與某些隨附於本質的事物相關，或指明一種能量（energy）[1]。

因此，[2] 賜予神的所有名稱中，最恰當的似乎是「自有永有者」（He that is），正如祂自己在山上回答摩西時所說：「你要對以色列的子孫這樣說：『那自有永有者（He that is）差遣我到你們這裡來。』」[3] 因為祂將一切存在都包容在祂自己裡面[4]，如同無限且不可見的本質之海。或者如聖狄奧尼修斯（Dionysius）所說：「那良善者（He that is good）[5]。」因為我們不能說神首先擁有存在，其次才擁有良善。

神的第二個名稱是ὁ Θεός（ho Theos），源自θέειν（theein）[6]，意為「奔跑」，因為祂貫穿萬物；或源自αἴθειν（aithein），意為「燃燒」：因為神是焚燒一切邪惡的火[7]；或源自θεᾶσθαι（theasthai），因為祂是全視者[8]：因為沒有什麼能逃過祂，祂看顧一切。因為祂在萬物存在之前就看見了它們，將它們無時間性地存於祂的思想中；並且每一物都按照祂自願且無時間性的思想[9]——這構成了預定和形象與模式——在預定的時間裡產生[10]。

因此，第一個名稱傳達了祂的存在及其存在本質的觀念；而第二個名稱則包含著能量（energy）的觀念。此外，「無始」、「不朽壞」、「未生」、「未受造」、「非物質」、「不可見」等等詞彙，解釋了祂不是什麼：也就是說，它們告訴我們祂的存在沒有開始，祂是不朽壞的，未受造的，非物質的，不可見的[11]。再者，良善、公義、敬虔以及諸如此類的名稱屬於本質[12]，但並未解釋祂的實際本質。最後，「主」、「君王」以及同類名稱表明了與其對立者的關係：因為「主」這個名稱指的是那些受主宰治的人，「君王」這個名稱指的是那些在君王權柄之下的人，「創造者」這個名稱指的是受造物，「牧者」這個名稱指的是祂所牧養的羊群。

腳註

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腳註

[1] 希臘文原文為：—ἢ σχέσιν τινὰ πρὸς τὶ των ἀντιδιαστελλομένων, ἢ τὶ τῶν παρεπομένων τῃ φύσει, ἢ ἐνέργειαν.

[2] 在七十士譯本中譯為：᾽Εγώ εἰμι ὁ ὤν。一些教父非常重視這不是中性形式的τὸ ὄν。

[3] 出埃及記三章14節。

[4] 拿先斯的貴格利，《講道集》36。

[5] 狄奧尼修斯，《論神聖名稱》第二、三、四章。此句及下一句在某些手稿中缺失，且其表述比大馬士革的約翰通常的寫法更為晦澀。

[6] 柏拉圖在他的《克拉底魯篇》中給出了這個詞源，優西比烏在他的《福音預備》第一卷中引用了它。亞歷山大的革利免在他的《雜記》第四卷和《勸勉篇》中多次提及，他說：「Sidera θέους ἐκ τοῦ θέειν, deos a currendo nominarunt.」

[7] 申命記四章24節。

[8] 馬加比書下卷十章5節。

[9] κατὰ τὴν θελητικὴν αὐτοῦ ἄχρονον ἔννοιαν。參見托馬斯·阿奎那，《神學大全》第一部第二部分，第十七題，第一條，他寫道：「est actus rationis, præsupposito tamen actu voluntatis.」

[10] 此句在某些手稿中缺失，並在章末以標記σχόλ.添加。

[11] 狄奧尼修斯，《論神聖名稱》第五章。

[12] παρέπονται τῇ φύσει；隨附於本質，是本質的結果，或伴隨本質。