第03章 論天使

第三章

第三章——論天使

祂自己是天使的創造者和造物主：因為祂使他們從無有中進入存在，並照著祂自己的形像創造了他們，這是一個無形體的族類，一種靈或非物質的火；正如神聖的大衛所說：「祂使風為祂的使者，使火焰為祂的僕役」[1]。祂描述了他們的輕盈、熱忱、熾熱、敏銳和銳利，他們以這些特質渴慕神並事奉祂，以及他們如何被帶到高處，完全脫離一切物質的思慮[2]。

因此，天使是一種有智慧的本質，永恆運動，有自由意志，無形體，事奉神，藉著恩典獲得了不朽的本性：唯有創造者知道其本質的形狀和界限。但我們所能理解的，只是它是無形體和非物質的。因為所有與唯獨無可比擬的神相比的事物，我們都發現是稠密和物質的。因為實際上，唯有神性是非物質和無形體的。

因此，天使的本性是理性的、有智慧的，並賦有自由意志，意志可變，或反覆無常。因為所有被造之物都是可變的，唯有未被造之物是不可變的。此外，所有理性的都賦有自由意志。因此，既然它是理性的、有智慧的，它就賦有自由意志；既然它是被造的，它就是可變的，有能力或持守並在良善中進步，或轉向邪惡。

它不能悔改，因為它是無形體的。因為人之所以能悔改，是因著身體的軟弱。

它是永恆的，不是憑本性[3]，而是憑恩典[4]。因為所有有開始的事物，也都會有其自然的終結。但唯有神是永恆的，或者說，祂超越永恆：因為祂是時間的創造者，不受時間的支配，而是超越時間。

他們是次級的智慧之光，源自那無始的最初之光，因為他們有照亮的能力；他們不需要舌頭或聽覺，但無需言語[5]，他們彼此溝通自己的思想和意圖[6]。

因此，所有的天使都是藉著道被創造的，並藉著聖靈的成聖而得以完全，各按其價值和等級分享光輝和恩典[7]。

他們是受限制的：因為當他們在天上時，他們不在地上；當他們被神差遣到地上時，他們不留在天上。他們不受牆壁、門、柵欄和印記的限制，因為他們是完全無限的。我再說一次，無限，因為他們向神願意顯現的那些配得的人[8]顯現時，並非以他們真實的樣貌，而是以一種觀看者能夠看見的改變了的形狀。因為唯有未被造的，才是自然而嚴格意義上的無限。因為每一個被造之物都受創造它的神所限制。

此外，除了他們的本質之外，他們從聖靈領受成聖：藉著神聖的恩典，他們預言[9]：他們不需要婚姻，因為他們是不朽的。

既然他們是心靈，他們就在心靈的處所[10]，並且不像身體那樣受限制。因為他們本性上沒有身體的形式，也沒有在三維空間中延伸。但無論他們被指派到哪個崗位，他們都以心靈的方式在那裡存在並運作，不能同時在不同的地方存在和運作。

他們在本质上是否相等或彼此不同，我們不知道。唯有他們的創造者神，祂知道萬事，才知曉。但他們在光輝和位置上彼此不同[11]，無論是他們的位置取決於他們的光輝，還是他們的光輝取決於他們的位置：他們彼此分享光輝，因為他們在等級和本性上彼此超越[12]。顯然，較高的將他們的光輝和知識分享給較低的。

他們強大而迅速地執行神性的旨意，他們的本性賦有如此的敏捷，以至於無論神聖的目光吩咐他們去哪裡，他們立刻就在那裡。他們是地球各區域的守護者：他們被創造者指派管理國家和地區：他們管理我們的一切事務並幫助我們。原因當然是他們是藉著神聖的旨意和命令被指派管理我們，並且常在神的附近[13]。

他們很難被引誘作惡，但他們並非絕對不可動搖：但現在他們是完全不可動搖的，不是憑本性，而是憑恩典和他們與獨一良善者的親近[14]。

他們按其能力看見神，這就是他們的食物[15]。

他們超越我們，因為他們是無形體的，並且擺脫了一切身體的激情，但並非沒有激情：因為唯有神性是沒有激情的。

他們按著他們的主、神、的吩咐採取不同的形狀，並以此向人顯現，向他們揭示神聖的奧秘。

他們以天堂為居所，只有一個職責，就是歌頌神並執行祂神聖的旨意。

此外，正如那位最聖潔、神聖、有恩賜的神學家亞略巴古的丟尼修[16]所說：「所有神學，即聖經，對天上的本質有九種不同的名稱」[17]。這位神聖的聖事大師將這些本質分為三組，每組包含三個。他說，第一組由那些在神面前，被稱為直接而立即與祂合一的組成，即有六翼的撒拉弗、多眼的基路伯和坐在最聖潔寶座上的。第二組是主宰、權柄和能力；第三組，也是最後一組，是執政者、天使長和天使。

有些人[18]，像神學家貴格利，說這些是在其他事物被創造之前就存在的。他認為天使和天上的能力是首先存在的，而思想是他們的功能[19]。另一些人則認為他們是在第一個天被創造之後才被創造的。但所有人都同意這是在人被創造之前。至於我，我與這位神學家意見一致。因為心靈的本質首先被創造是合適的，然後是可感知的，最後是人自己，在他的存在中，兩部分結合在一起。

但那些說天使是任何種類本質的創造者的人，是他們父魔鬼的口舌。因為既然他們是被造之物，他們就不是創造者。但那創造、供應和維護萬物的是神，祂是唯一未被造的，並在父、子和聖靈中受讚美和榮耀。

腳註

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腳註

[1] 詩篇一〇四篇4節。

[2] 拿先斯的貴格利，《講道集》38。

[3] 涅墨修斯，《論人的本性》第一章。

[4] 原文：χάριτι（chariti，恩典）。R. 2930版作：κατὰ χάριν（kata charin，藉著恩典）。

[5] ἄνευ λόγου προφορικου（aneu logou prophorikou，沒有口頭言語）。

[6] 拿先斯的貴格利，《講道集》38。

[7] 同上，34。

[8] 原文：ἀξίοις（axiois，配得的）。R. 2930版作：ἁγίοις（hagiois，聖潔的）。

[9] 提奧多雷特，《論神聖法令書信》第八章。

[10] ἐν νοητοῖς καὶ τόποις（en noētois kai topois，在心靈的處所）。參見卷一，第17章。

[11] 參見拿先斯的貴格利，《講道集》34。並參見居魯士，《寶藏》31，第266頁；伊皮法紐，《異端》64。

[12] 丟尼修，《論天階》第三章；拿先斯的貴格利，《講道集》34。

[13] 丟尼修，《論天階》第九章；拿先斯的貴格利，《講道集》34。

[14] 拿先斯的貴格利，《講道集》38。

[15] 原文：τροφήν（trophēn，食物）。異文作：τρυφήν（tryphēn，享受），參見丟尼修，《論天階》第七章。

[16] 丟尼修，《論天階》第六章。

[17] 但參見奧古斯丁，《手冊》第八章；拿先斯的貴格利，《講道集》34；尼撒的貴格利，《駁歐諾米》第一篇講道；屈梭多模，《論不可理解》第三篇講道等。

[18] 參見伊皮法紐，《異端》6，第4和5節；巴西流，《六日創造論》1；屈梭多模，《創世記講道集》第二篇；提奧多雷特，《創世記問題》3。

[19] 拿先斯的貴格利，《講道集》2。