第30章 論預知與預定

第三十章

第三十章——論預知與預定

我們應當明白[1]，神雖然預知萬事，但祂並不預定萬事[2]。因為祂預知那些在我們能力範圍內的事，但祂並不預定它們。因為祂不願有邪惡，也不選擇強迫美德。所以，預定是基於預知[3]的神聖命令之工。但另一方面，神按照祂的預知預定那些不在我們能力範圍內的事。因為神已經按照祂的良善和公義，在祂的預知中預先判斷了萬事。

也要記住[4]，美德是神賜予我們本性中的恩典，祂自己是所有良善的源頭和原因，沒有祂的合作[5]和幫助，我們無法意願或行任何善事。但我們有能力選擇堅守美德並跟隨呼召我們走美德之路的神，或者偏離美德之路，即沉溺於邪惡，並跟隨那召喚卻不能強迫我們的魔鬼。因為邪惡無非是良善的撤離，正如黑暗無非是光的撤離。因此，當我們處於自然狀態時，我們就處於美德之中；但當我們偏離自然狀態，即偏離美德時，我們就進入非自然狀態，沉溺於邪惡[6]。

悔改是從非自然狀態回到自然狀態，從魔鬼回到神，透過管教和努力。

創造主造人為男性，使他分享祂自己的神聖恩典，從而使他與自己相交：因此，他以先知的方式給活物命名，帶著權柄，彷彿它們是為他作奴僕而賜予的。因為人被賦予了理性和心智，並擁有照著神形象的自由意志，所以他被萬物的共同創造主和主宰者恰當地託付了對地上萬物的統治權。

但由於神在祂的預知[7]中知道人會犯罪並遭受毀滅，祂就從他身上造了一個女性來作他的幫助者，像他自己一樣；確實，是為了在犯罪之後，透過世代相傳，使人類得以延續。因為最初的形成稱為「造」，而非「生」。因為「造」是神親手最初的形成，而「生」是因犯罪而加諸我們身上的死亡判決所必需的彼此相續。

祂[8]將這人安置在樂園裡，一個既屬靈又屬物質的家園。因為他身體活在地上，在感官領域中，而他的靈魂則與天使同住，培養神聖的思想，並受其支持：他過著赤裸樸素、沒有矯飾的生活，並透過祂的創造物被引導到獨一的創造主那裡，在對祂的默想中找到喜樂和歡欣[9]。

因此，當祂賦予人自由意志的本性後，祂就給他立了一條律法，不可吃知識樹上的果子。關於這棵樹，我們在關於樂園的章節中已經說了足夠多的，至少是我們力所能及的。祂伴隨著這條命令給出了應許：如果他藉著讓理性得勝來保持靈魂的尊嚴，並承認他的創造主並遵守祂的命令，他將分享永恆的福樂，並永遠活著，證明他比死亡更強大：但如果他將靈魂屈服於身體，並偏愛身體的歡愉，在不了解自己真正尊嚴的情況下將自己與無知的野獸相比[10]，並擺脫祂創造主的軛，忽視祂的神聖訓誡，他將遭受死亡和敗壞，並被迫在悲慘的一生中勞苦。因為人若在未經考驗和證明之前就獲得不朽，對他沒有益處，免得他陷入驕傲並遭受魔鬼的審判。因為魔鬼因著他的不朽，當他因自己的自由選擇而墮落時，就堅定地沉溺於邪惡之中，以至於沒有悔改的餘地，也沒有改變的希望：正如天使們，當他們自由選擇美德後，也因著恩典而堅定不移地紮根於良善之中。

因此，人必須首先受到考驗（因為未經考驗和證明的人[11]將一無是處[12]），並透過遵守命令的考驗而得以完全，從而獲得不朽作為他美德的獎賞。因為人介於神與物質之間，如果他遵守命令，他將從他與現有事物的自然關係中解脫出來，與神的狀態合一，並堅定不移地紮根於良善之中；但如果他犯罪並傾向於物質，將他的心智從他的存在之源，即神那裡撕裂，他的命運將是敗壞，他將變得受制於情慾而非無情慾，必死而非不朽，並依賴於連結和不穩定的世代。在他對生命的渴望中，他會緊 clinging 於歡愉，彷彿它們是維持生命所必需的，並會無所畏懼地憎惡那些試圖剝奪他這些歡愉的人，將他的渴望從神轉移到物質，將他的憤怒從他救恩的真正敵人轉移到他自己的弟兄身上。魔鬼的[13]嫉妒是人墮落的原因。因為那個充滿嫉妒、憎恨良善的惡魔，不容許我們享受天堂的歡愉，而他自己卻因傲慢而被留在下方，因此那個說謊者以神性的希望誘惑可憐的人，將他引導到與他自己一樣高的傲慢高度，然後將他拋入同樣深的毀滅深淵。

腳註

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腳註

[1] 屈梭多模，《以弗所書講道集》第12篇。

[2] 參見馬克西姆斯，《生平》，第8號；游斯丁殉道者，《第一護教辭》；塔提安，《致希臘人演說》；奧利根，《羅馬書註釋》第1章；耶柔米，《以西結書》第24章等。

[3] 《聖馬克西姆斯行傳》。

[4] 參見革利免亞歷山大，《雜記》卷六；耶柔米，《加拉太書註釋》第1章；貴格利拿先，《論人類美德詩》。

[5] 參見革利免亞歷山大，《富人如何得救》；貴格利拿先，《講道集》第31篇；屈梭多模，《約翰福音講道集》第45篇，《希伯來書講道集》第12章第2節，《羅馬書講道集》第15篇；區利羅，《論靈與真理的敬拜》，第25頁；佩塔維烏斯，《教義學》，卷一，卷九，第4章等。

[6] 參見下文，卷三，第14章。

[7] ὁ προγνώστης Θεός（ho prognōstēs Theos，預知一切的神）。參見亞他那修，《詩篇註釋》第1篇；屈梭多模，《創世記講道集》第18篇；貴格利尼撒，《論人的創造》；亞他那修，《小問答集》第50篇，致安提阿；托馬斯阿奎那，《神學大全》第一部，第98題，第2條。

[8] 貴格利尼撒，《論人的創造》，第20章。

[9] 正文作 εὐφραινόμενος（euphrainomenos，歡樂）。異文作 σεμνυνόμενος（semnynomenos，莊嚴）。

[10] 詩篇第49篇第12節。

[11] ἀδοκιμος（adokimos，未經考驗的）；在抄本R.2中作 ἀδοκίμαστον（adokimaston，未經考驗的）。

[12] 此括號內容在幾乎所有抄本和法伯等譯本中均缺失。

[13] 參見貴格利拿先，《講道集》第38篇和第42篇；區利羅亞歷山大，《反人類學》第一卷第8章；安納斯塔修斯二世安提阿，《六日創世記》第六卷；屈梭多模，《羅馬書講道集》第10篇，《以弗所書講道集》第5篇等。