第10章 論三聖頌（「聖哉，聖哉，聖哉」）

第十章

第十章——論三聖頌（「聖哉，聖哉，聖哉」）

既然如此[1]，我們宣告，那虛妄的彼得．富勒（Peter the Fuller）對三聖頌或「聖哉，聖哉，聖哉」詩歌所作的增添是褻瀆的[2]；因為它將第四位格引入三位一體，將神的兒子——祂是父真實存有的能力——與被釘十字架的祂分開，彷彿祂與「大能者」不同，又彷彿聖三位一體是可受苦的，而父和聖靈與子一同在十字架上受苦。停止這種褻瀆[3]和荒謬的插入！因為我們認為「聖哉神」是指父，但並非將神性之名獨限於祂，而是也承認子和聖靈為神；而「聖哉大能者」我們歸於子，但並非剝奪父和聖靈的能力；而「聖哉永生者」我們歸於聖靈，但並非剝奪父和子的永生。因為，我們確實將所有神聖之名簡單且無條件地應用於每個位格，效法神聖使徒的話：「然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。」4 儘管如此，我們仍遵循神學家貴格利[6]所說：「然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於祂；並有一位主耶穌基督，萬物都是藉著祂有的；並有一位聖靈，萬物都在祂裡面。」因為「本於祂」、「藉著祂」和「在祂裡面」這些詞語並未區分本質（因為介詞和名稱的順序絕不能改變），而是表徵著一個不混淆的本質的屬性。這從以下事實變得清晰：如果仔細閱讀同一位使徒的這些話：「因為萬有都是本於祂，藉著祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們。」[7]

因為「三聖頌」並非單指子[8]，而是指聖三位一體，神聖的亞他那修、巴西流和貴格利，以及所有受神默示的教父們都為此作證：因為事實上，三重聖潔的撒拉弗向我們暗示了超本質神性的三個位格。但藉著一個主權，他們表示了至高神聖三位一體的一個本質和統治。神學家貴格利確實說[9]：「因此，那被撒拉弗完全遮蔽，並以三重聖潔榮耀的至聖者，在一個主權和一個神性中相遇。」這是我們另一位前輩最優美和崇高的哲學。

教會歷史學家[10]說，有一次，當君士坦丁堡的人民向神禱告以避免一場威脅的災難[11]時，在普羅克洛斯（Proclus）擔任大主教期間，一個男孩從人群中被提走，並由天使教師教導了「聖哉，聖哉，聖哉」詩歌：「聖哉神，聖哉大能者，聖哉永生者，憐憫我們。」當他再次回到地上時，他講述了他所學到的，所有的人都唱了這首詩歌，於是威脅的災難就被避免了。在第四次神聖而偉大的普世大公會議，我指的是迦克墩會議，我們被告知這首詩歌就是以這種形式被唱頌的；因為這次神聖會議的會議記錄如此記載[12]。因此，這首由天使教導，並藉著災難的避免[13]所證實，由如此眾多的聖教父大會所批准和確立，並由撒拉弗首先唱頌以宣告神性三個位格的「聖哉，聖哉，聖哉」詩歌，竟然被愚蠢的富勒（Fuller）篡改和修正，彷彿他比撒拉弗更高，這真是可笑和荒謬。哦！這是何等的傲慢！更不用說愚蠢了！但我們如此說，即使惡魔將我們撕裂，我們也要說：「聖哉神，聖哉大能者，聖哉永生者，憐憫我們。」

腳註

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腳註

[1] 大馬士革的約翰，《致約旦修道院長書》。

[2] 原文：βλάσφημον。異文：βλασφημίαν。

[3] 原文：βλάσφημον。異文：βλασφημίαν。

[4] 林前八5。

[5] 這些指聖靈的詞語在R. 2930和林前八章中缺失，但在其他抄本、巴西流的《論聖靈》、拿先斯的貴格利《講道詞》39篇，以及大馬士革的約翰本人在《平行經文》和其他地方都有出現，因此在此處不能省略。

[6] 《講道詞》39篇。

[7] 羅十一36。

[8] 參見《致約旦書》。

[9] 《講道詞》42篇，開頭。

[10] 《致彼得．富勒書》；提奧法尼斯，《致阿爾諾》5930。

[11] 參見尼西弗魯斯．卡利斯圖斯，《歷史》十八51。

[12] 迦克墩會議，《會議記錄》1，末尾。

[13] 在S. Hil.抄本中，行上方寫有「ἢ θεηλάτου ὀργῆς παύσει」，這解釋了作者的意思。