第28章 論敗壞與毀滅

第二十八章

第二十八章——論敗壞與毀滅

「敗壞」[1]一詞有兩種含義[2]。它指所有人類的苦難，例如飢餓、口渴、疲憊、被釘子刺穿、死亡（即靈魂與身體的分離）等等。從這個意義上說，我們說我們主的身軀是會敗壞的。因為祂自願承受了所有這些事。但「敗壞」也指身體完全分解為其構成元素，並徹底消失，許多人更喜歡稱之為「毀滅」。我們主的身軀沒有經歷這種形式的敗壞，正如先知大衛所說：「因為祢必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫祢的聖者見敗壞。」[3]

因此，像那愚蠢的猶利安努斯（Julianus）和蓋亞努斯（Gaïanus）一樣，說我們主的身軀在祂復活之前是「不朽壞的」（就該詞的第一種含義而言），是褻瀆的。因為如果祂是不朽壞的，那麼祂就不是真實地，而只是表面上與我們有相同的本質；福音書告訴我們所發生的事，即飢餓、口渴、釘子、肋旁的傷口、死亡，就沒有實際發生。但如果這些事只是表面上發生，那麼救贖的奧秘就是一種欺騙和虛假，祂只是表面上成為人，而不是實際成為人，我們也只是表面上得救，而不是實際得救。但願神禁止，願那些如此說的人在救贖中無份[4]。但我們已經獲得並將獲得真實的救贖。然而，就「敗壞」一詞的第二種含義而言，我們承認我們主的身軀是不朽壞的，即不可毀滅的，因為這是受默示的教父們的傳統。事實上，在我們救主從死裡復活之後，我們說我們主的身軀即使就該詞的第一種含義而言也是不朽壞的。因為我們主藉著祂自己的身軀，將復活和隨後的不朽壞的恩賜也賜給了我們的身體，祂自己已成為我們復活、不朽壞和無苦難的初熟果子[5]。因為正如神聖的使徒所說：「這必朽壞的總要穿上不朽壞的。」[6]

腳註

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腳註

[1] 利昂提烏斯（Leont.）《論教派》（De sect.），第10章，以及《駁不朽壞說者對話錄》（Dial. cont. Aphthartodoc.）。

[2] 西奈的亞拿斯塔修（Anast. Sinait.），《指南》（Hodegus），第295頁。

[3] 詩篇十六篇10節。

[4] 西奈的亞拿斯塔修（Anast. Sinait.），《指南》（Hodegus），第293頁。

[5] 林前十五20。

[6] 同上，53節。