第25章 論割禮

第二十五章

第二十五章 論割禮

割禮[1]是在律法之前賜給亞伯拉罕的，在蒙福之後，在應許之後，作為一個記號，將他、他的後裔和他的家眷與他所居住的外邦人分開[2]。這很明顯[3]，因為當以色列人獨自在曠野度過四十年，沒有與任何其他民族往來時，所有在曠野出生的人都沒有受割禮；但當約書亞[4]帶領他們渡過約旦河時，他們受了割禮，並且設立了第二條割禮的律法。因為在亞伯拉罕時代，割禮的律法已經賜下，但在曠野的四十年中，它被擱置了。神再次將割禮的律法賜給約書亞，在渡過約旦河之後，正如約書亞記所記載的：「那時，主對約書亞說：『你要用火石刀，再給以色列人行割禮。』」[5]稍後又說：「以色列人在曠野的巴塔里斯[7]走了四十二[6]年，直到所有從埃及出來的戰士都未受割禮，因為他們不聽從主的話：主向他們起誓，必不讓他們看見主向他們列祖起誓要賜給他們的那流奶與蜜之地。他們的兒女，就是主興起來代替他們的，約書亞都給他們行了割禮：因為他們未受割禮，因為他們在路上沒有給他們行割禮。」[8]所以割禮是一個記號，將以色列人與他們所居住的外邦人分開。

此外，它也是洗禮的預表[9]。因為正如割禮不是割除身體上有用的部分，而只是割除無用的多餘部分，所以藉著聖洗禮，我們從罪中受割禮，而罪顯然可以說是慾望的多餘部分，而不是有用的慾望。因為一個人完全沒有任何慾望，也從未體驗過快樂的滋味，這是不可能的。但快樂的無用部分，也就是說，無用的慾望和快樂，這就是罪，聖洗禮將我們從中割禮出來，在額頭上給我們寶貴的十字架作為記號，不是為了將我們與外邦人分開（因為所有民族都接受了洗禮，並被十字架的記號印記），而是為了在每個民族中區分信徒與不信者。因此，當真理顯明時，割禮就是一個無意義的預表和影兒。所以割禮現在是多餘的，並且與聖洗禮相悖。因為受割禮的人，就是欠了行全律法的債[10]。此外，主受割禮是為了成全律法：祂成全了全律法，並遵守了安息日，為要成全並堅立律法[11]。而且在祂受洗之後，聖靈以鴿子的形狀降在祂身上，向世人顯現，從那時起，屬靈的事奉、生活行為和天國就被傳講了。

腳註

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腳註

[1] 殉道者猶斯丁，《與特來弗對話錄》，第241頁。

[2] 創十七10。

[3] 屈梭多模，《創世記講道集》第39篇。

[4] 原文：᾽Ιησοῦς。

[5] 書五2。

[6] 同上，6。

[7] 原文：Βατταριτίδι，如手稿所示；但在《西斯廷聖經》中，應讀作μαδβαρείτιδι。以色列人居住的曠野被稱為「專有名詞」馬德巴拉，源自希伯來文רבדמ，意為曠野。

[8] 書五6-7。

[9] 貴格利·拿先斯，《講道集》第40篇。亞他那修，《論安息日與割禮》。

[10] 加五3。

[11] 太五17。