第17章 論主肉身與意志的神化

第十七章

第十七章——論主肉身與意志的神化

值得注意的是[1]，主的肉身被稱為神化，與神同等，並成為神，並非由於本性的任何改變、變動、轉化或混淆。正如神學家貴格利[2]所說：「其中一個使之神化，另一個被神化，大膽地說，與神同等：那膏抹的成了人，那被膏抹的成了神[3]。」因為這些話語並非指本性的任何改變，而是指經綸上的聯合（我指的是在位格上的聯合，藉此它與神的道不可分離地聯合），以及諸本性彼此滲透，正如我們看到燃燒滲透鋼鐵一樣。因為，正如我們承認神成為人而沒有改變或變動一樣，我們也認為肉身成為神而沒有改變。因為道成了肉身，祂並沒有逾越祂自己神性的界限，也沒有放棄屬於祂的神聖榮耀：另一方面，肉身在被神化時，也沒有改變其自身的本性或其自然屬性。因為即使在聯合之後，兩者本性仍未混淆，其屬性也未受損。但主的肉身藉著與道的至純聯合，即位格上的聯合，領受了神聖能力的豐盛，而沒有失去其任何自然屬性。因為它並非憑藉其自身的能力，而是藉著與其聯合的道，才顯出神聖的能力：因為燃燒的鋼鐵之所以燃燒，並非因為它在物理上被賦予了燃燒的能力，而是因為它藉著與火的聯合而獲得了這種能力[4]。

因此，這肉身因其自身本性是必死的，卻因其與道在位格上的聯合而成為賜生命的。我們認為意志的神化[5]也是如此；因為其自然活動並未改變，而是與祂神聖且全能的意志聯合，成為成了肉身之神的意志[6]。因此，雖然祂願意，祂卻不能憑自己逃脫[7]，因為神的道樂意顯明人意志的軟弱，這軟弱確實存在於祂裡面。但祂能憑祂的意志使麻瘋病人得潔淨[8]，這是因為與神聖意志的聯合。

進一步觀察，本性與意志的神化最明確、最直接地指向兩種本性與兩種意志。因為正如燃燒並未將被燃燒之物的本性轉變為火，而是區分了被燃燒之物和燃燒它的東西，並且表明的不是一種而是兩種本性，同樣，神化並未產生一種複合本性，而是兩種本性，以及它們在位格上的聯合。貴格利神學家確實說：「其中一個使之神化，另一個被神化[9]。」藉著「其中」、「一個」、「另一個」這些詞語，他確實指明了兩種本性。

腳註

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腳註

[1] 參閱貴格利·拿先斯，《講道集》38, 39, 42, 51；尼西弗勒斯，《反對優西比烏書信》第50章；優西米烏斯，《全副軍裝》II. 7。

[2] 貴格利，《講道集》42。

[3] 同上，《講道集》39；馬克西姆斯，《論兩種意志》一書。

[4] 馬克西姆斯，《致尼坎德書信》。

[5] 貴格利·拿先斯，《講道集》36。

[6] 同上，35，第595頁。

[7] 馬可福音七章24節。

[8] 馬太福音八章3節。

[9] 貴格利·拿先斯，《講道集》42。