第19章 論神人同工的能量

第十九章

第十九章 — 論神人同工的能量

當蒙福的丟尼修[1]說基督向我們展現了一種新穎的神人同工的能量[2]時，他並非藉著說一種能量是神性與人性能量結合的結果，來廢除自然的能量：因為同樣地，我們也可以說一種新的本性是神性與人性結合的結果。因為，根據聖教父們的教導，具有一種能量的事物也具有一種本質。但他希望指出基督自然能量展現的新穎且不可言喻的方式，這種方式與基督本性彼此滲透的不可言喻方式相稱，並且進一步指出祂作為人的生命是何等奇特、奇妙，且在事物本性中是未知的[3]，最後是因著不可言喻的聯合而產生的相互交換的方式。因為我們認為能量並未被分割，本性也未獨立運作，而是每一方都與另一方完全相通地，以其自身的固有能量共同運作[4]。因為人性的部分並非僅以人的方式運作，因為祂並非僅僅是人；神性的部分也並非僅以神的方式運作，因為祂並非僅僅是神，而是祂同時是神也是人。因為正如在諸本性的情況下，我們既承認它們的聯合也承認它們自然的差異，對於自然的意志和能量也是如此。

因此，請注意，在我們的主耶穌基督的情況下，我們有時談論祂的兩種本性，有時談論祂的一個位格：而這兩者都指向一個概念。因為兩種本性就是一位基督，而一位基督就是兩種本性。因此，無論我們說「基督按照祂的任何一種本性運作」，還是說「任何一種本性在基督裡與另一種相通地運作」，都是一樣的。那麼，神性本性在運作中與肉身相通，因為是藉著神聖意志的美意，肉身才被允許承受和做其自身固有的事，並且因為肉身的能量是完全具有救贖性的，而這並非人性的屬性，而是神性的屬性。另一方面，肉身在運作中與道的道成肉身相通，因為神聖的能量可以說都是藉著身體這個工具來完成的，並且因為那位同時作為神和人運作的，是同一位。

再者，請注意[5]，祂聖潔的心智也執行其自然的能量，思考並知道它是神的心智，並被所有受造物敬拜，並記得祂在地上度過的時間和祂所受的一切苦難，但它在運作中與道的道成肉身相通，並命令和治理宇宙，思考、知道和命令，並非僅僅作為人的心智，而是作為與神在實體上聯合並作為神的心智而行動。

因此，神人同工的能量清楚表明，當神成為人，也就是當祂道成肉身時，祂的人性能量是神聖的，也就是被神化的，並且並非沒有參與祂的神性能量，而祂的神性能量也並非沒有參與祂的人性能量，而是兩者都與另一者結合在一起被觀察到。現在，這種說話方式被稱為迂迴語，即當一個人用一個陳述包含兩件事時[6]。因為正如在燃燒的劍的情況下，我們說被燒傷的切割是一回事，被切割的燒傷是一回事，但仍然認為切割和燒傷具有不同的能量和不同的本性，燒傷具有火的本性，切割具有鋼的本性，同樣地，當我們談論基督的一個神人同工的能量時，我們理解祂兩種本性的兩種不同能量，一種屬於祂神性的神聖能量，以及一種屬於祂人性的屬人能量。

腳註

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腳註

[1] 丟尼修，《書信》4，致該猶。

[2] 參見西弗勒斯，《書信》3，致約翰·赫古姆；阿納斯塔修斯，《西奈引導者》，第240頁。

[3] 馬克西姆斯，《與皮爾胡斯對話錄》。

[4] 利奧，《書信》1，致弗拉維安。

[5] 或許來自約翰·斯基索普，《卷八》；參見尼西弗魯斯，《君士坦丁堡反駁》，第三卷，第59章。

[6] 馬克西姆斯，《致馬林教義》，第43頁。